PULP FICTION IN CHRONOLOGICAL ORDER

Official synopsis for Tarantino’s Django Unchained

Set in the South two years before the Civil War, DJANGO UNCHAINED stars Academy Award®-winner Jamie Foxx as Django, a slave whose brutal history with his former owners lands him face-to-face with German-born bounty hunter Dr. King Schultz (Academy Award®-winner Christoph Waltz). Schultz is on the trail of the murderous Brittle brothers, and only Django can lead him to his bounty. The unorthodox Schultz acquires Django with a promise to free him upon the capture of the Brittles – dead or alive.

Success leads Schultz to free Django, though the two men choose not to go their separate ways. Instead, Schultz seeks out the South’s most wanted criminals with Django by his side. Honing vital hunting skills, Django remains focused on one goal: finding and rescuing Broomhilda (Kerry Washington), the wife he lost to the slave trade long ago.

Django andSchultz’s search ultimately leads them to Calvin Candie (Academy Award®-nominee Leonardo DiCaprio), the proprietor of “Candyland,” an infamous plantation where slaves are groomed by trainer Ace Woody (Kurt Russell) to battle each other for sport. Exploring the compound under false pretenses, Django and Schultz arouse the suspicion of Stephen (Academy Award®-nominee Samuel L. Jackson), Candie’s trusted house slave. Their moves are marked, and a treacherous organization closes in on them. If Django and Schultz are to escape with Broomhilda, they must choose between independence and solidarity, between sacrifice and survival…

Written and directed by Academy Award®-winner Quentin Tarantino, DJANGO UNCHAINED is produced by Stacey Sher, Reginald Hudlin and Pilar Savone. The executive producers are Harvey and Bob Weinstein, Michael Shamberg, Shannon McIntosh, and James Skotchdopole. DJANGO UNCHAINED will be released in the U.S. on December 25, 2012, and internationally by Sony Pictures.

The Iraqi Season 01 Episode 02

Every morning, I open my eyes in my room at the crack of dawn, cheek to cheek with a painful off-white rigid pillow. My eyes are fixed on the laptop screen; checking most local and International news websites; scrolling down obituaries for a familiar name, a family member or a friend, an acquaintance or a loved one, a silly nerd or even a hated jerk! It became an amusing yet very awkward habit to check the deceased. You get to know lots of things about the dead. “Dazzling beauty whose astonishing life thrilled and appalled both high society and her cat Dingo”, “Painter and sculptor who stole Jawad Al Assadi from Um Abdullah but hated being known as his wife”. “Ahmad Numani passed away peacefully on the 22^nd of January 2011, aged 95 years. His grandsons and daughters are deeply shocked for his early unexpected death.” “Lebanese Composer whose symphonies were very popular for the late Iraqi regime.” “Fearless reporter and an ex-eye witness for Al-Arabiyya Network who covered the Syrian Revolution in Homs killed before earning his first legal salary.” “The kindest man in wrestling entertainment who tragically ended his life after slaughtering his wife and 9 year-old kid, The Goblin, was found dead in the patio of his California mansion.” “A Lebanese nationalist so-called historian who re-wrote history based on ‘I told you so and that’s the bottom line’ died after a struggle with the disease we never mention its name.” “Oud player who lived on his father’s fame and connections was killed tragically by a man whore.” “She never knew how to act; she never knew how to dance; she never even knew how to walk; she’s Lebanon’s number one mega star. The Country is morning her as well as her 2000 facebook fans.” And on and on and on…

I know death has million several doors, but each & everyone of them is like a fuckin' poisonous knife stabbed in the heart & twisted several times until the end of time. I vaguely remember My Aunt, last time I saw her I was 6! Verse, Fame, and Beauty are intense indeed, But Death yet still intenser - Death is Life's high meed.

I’m not afraid of death but when it comes I’d better be as far as I could ever be.

The Iraqi [Intro] an urban Odyssey by Al Saffar

The Shadows of My Brother, My Partner & I in my HOME TOWN

To elope: to escape; to leave everything behind; to never look back again; to lose the core essence of your past identity; to formulate a new one:  a finer gimmick in the eyes of the absurd un-evolved creatures, the worst arrogant-for-nothing most humbled species…  I get out of the house and watch my town sway. It's my very last stare for a long time, and I want to memorize everything without any solid archive. This is my ever last look. A man’s wearing an overcoat in front of a grocery store.  Another man cycling his soul out carrying buckets of milk with exaggerated fatigue. Two young men standing in front of their exchange currency shop, they’re sipping coffee from paper cups, both wearing leather jackets. A police man leans against a thyme loaf kiosk's  wooden wall and laughs into his mobile while picking his nose.

I mount the transportation van. It drives away as I look back at my shrinking town blurring away. The foggy traffic in Dahr El Baidar Peak balances the smoke cloud inside the van as the car horns are in harmony with screeching sound of a horrible Syrian Coastal singer coming out of the radio. I smile with a sour blue right cheek & a black right eye. I look at my zooming fingers with bits of blood stains failing to vanish after thorough washing.

To erase an unfixable event is to delete your whole past, your whole identity and what is left of your character: to leave; to go wherever you want as far as you can. To go north!

I stop at a small town clinic, get me stitched up and keep going. We'll drive and keep driving. Find a far away little poor town. Start over, different routine, different traits, different beliefs, create new history, new background; recreate false wishful memories; A decent normal easy going nice guy. My town melted away; it doesn’t exist anymore!

I’m out to the middle of nowhere. The third van I took, parked in front of small minimarket with a rusty sign. I step out of the van: buy cigarettes, water and a bunch of snack bars and walk while watching the van drive away.

I look for a private teaching job; minimum wage, a job that pays cash and a boss or a client who doesn’t ask questions. I never leave that town. I won’t write; I won’t call; I won’t visit anyone I used to know. I make a new life; never come back. Find myself a decent gal; marry her, have a kid- just one. Two is a crowd; one is perfect especially in relocation. Maybe after a decade or so, I send a word to my brother and my partner. Maybe one day, years from now when I’ll be a granddad, I may tell my family who I really am and where did I really come from. I tell them the truth! I tell them the whole thing, the whole bloody affair. I tell my son the truth: that his life was so close to not happening.

Best & Worst 2011 Movies

Tarantino’s Top 11 Movies
1. Midnight in Paris
2. Rise of the Planet of the Apes
3. Moneyball
4. The Skin I Live In
5. X-Men: First Class
6. Young Adult
7. Attack the Block
8. Red State
9. Warrior
10. The Artist/Our Idiot Brother (tie)
11. The Three Musketeers

Others He Liked
50/50
Beginners
Hugo
The Iron Lady
Carnage
Green Hornet
Green Lantern
Captain America
The Descendants
My Week With Marilyn
Fast Five
Tree of Life
The Hangover Part II
Mission: Impossible — Ghost Protocol
The Beaver
Contagion
The Sitter
War Horse

Nice Try Award
Drive
Hanna
Drive Angry
Real Steel

Worst Films
Sucker Punch
Potiche (Trophy Wife)
Miral
Insidious
Rampart
Straw Dogs
Paranormal Activity 3
Meek’s Cutoff

A Point of View About Arab Spring

مْن الأول - بقلم: دلع الرحبي

و يسألونك عن الجوامع

كنت أبحث عن "الصادق النيهوم" لأجد الإجابة على السؤال –اللغز الذي تردد على أفواه الكثيرين من ال مشككين و المنتقدين و المتخوفين من الجوامع،و قد باتت نقطة انطلاق للتظاهرات السلمية التي تعم سورية منذ بدء الثورة في منتصف اذار الماضي حتّى اللحظة.
لماذا الجوامع؟
يبدو السؤال مبرراً لأن الجامع بادئ ذي بدء يعني أنه يخص فئة من الناس دون غيرها
-و هم المسلمون بالطبع- و هذا يعني بدوره إقصاء فئات أخرى تشكل النسيج المجتمعي السوري المتنوع بطوائفه و إثنياته و مذاهبه التي تصوغ خصوصيته المتفردة.
ليس هذا فحسب،بل يعني أيضاً:إقصاء فئة من المسلمين أنفسهم ممن يرون في الجوامع دلالة إيديولوجية و فكرية و معرفية معينة،قد لا توافق أهواءهم و رؤاهم و وجهات نظرهم.
فضلاَ بالطبع عن فئة النساء اللائي لا تعترف لهن الجوامع أصلاً إلا بحق الوقوف في الصفوف الخلفية،أو الاحتجاب في العلّيات الضّيقة –و أنا ممن لا يستسغن المراوحة في الصفوف الخلفية،و أعاني فوبيا الأماكن الضيقة (الحقيقة فأنه و عبر تاريخ طويل من التشويه و التعتيم،تم إقصاء النساء إلى ما هو أبعد من الصفوف الخلفية،بات الجامع رمزاً لنفيهن بصفتهن عورة،مما جعل بالتالي بداهة حجب النساء هي الخلفية التي اشتغلت فيها العمارة العربية و الهندسة الإسلامية طوال قرون.
لذلك بحثت عن النيهوم،عن كتاباته النقدية الثاقبة،التي تمثل شوطاً جديداً و ألمعياً في تيار العقلانية العربية النقدية المعاصرة،فهي كتابات تعتند منهجية متعددة الطرائق التفسيرية كاللغة (لا سيما الأرامية و العبرية) و التاريخ و التوليد المعرفي،استناداً إلى العلوم العصرية،و منهج المقارنة بالديانات التي سبقت الإسلام كاليهودية و المسيحية،و قد مكنته هذه الطريقة في النظر و البحث و المقابلة،إلى مواقف راديكالية،وضعته في هذا الميدان إلى جانب اخرين ممن طردتهم الثقافة الإسلامية (الغارقة في فتاوى الفقهاء) من فضاءها ثم أقصتهم من ديارها،في خضم هذيان ديني يلف العالم الإسلامي برمته.
و في بحثي هذا كنت في الحقيقة أبحث عن نفسي،و عن إعادة صياغة علاقة ممشكلة و مفقودة مع الجامع:الفضاء الذي يجذب و لا ينفر،يلم و لا يشتت،يجمع و لا يقصي،يحضن و لا ينفي.
و قد غدت تظاهرات الجمعة (أصبحت الان كل يوم) تنطلق من المكان نفسه،الذي ينفيني باسم الصورة،و ينتقص من إنسانيتي باسم الإسلام،و يخرسني باسم الدين.
و عند النيهوم وجدت أمرين:وجدت الإجابة،و وجدت أيضاً حكاية حكاها سأوردها كتعقيب أخير.
أما الإجابة:فقد أعلن النيهوم أن الجامع ليس هو المسجد،لأن الإسلام يعتبر الكرة الأرضية بأسرها مسجداً مفتوحاً للخلوة مع الله،و بهذا المعنى دعا إلى تغيير وظيفة الجامع من مكان للصلاة إلى مكان للحوار و لممارسة الديموقراطية.

"لقد استكمل الرسول (ص) النقص الأساسي في مفهوم بيت الله الذي اكتسب وظيفة سياسية لأول مرّة –و أخر مرّة- في التاريخ،فلم يعد بيتاً مقدساً للصلاة وحدها،بل صار أيضاً بيتاً مقدساً للحوار السياسي،و نقد الإدارة،و صياغة القوانين و المحاسبة و المراجعة دورياً،كل أسبوع و من دون انقطاع".
و يشرح النيهوم كيف أنه و قبل وفاة الرسول (ص) كان هذا الجامع مؤتمراً مفتوحاً رسمياً أمام كل مواطن و مواطنة،ينعقد كل يوم جمعة في بيت لا تسري عليه قوانين الدولة،و لا يتعرف المجتمعون فيه بسلطتها،و لا يخشون غضبها،و لا يهمهم رضاها،و لا يترددون في محاسبتها علناً و في جميع الأوقات.و تحت راية هذه الإدارة المحررة،ولد المواطن القادر على النقد و الحساب،المواطن الذي قال "لأبي بكر":"والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بسيوفنا"،و المواطنة التي صاحت في الجامع:"ليس لك هذا يا عمر"،و المواطن الذي حاسب "عمر" على مترٍ من قماش صدقة،و جلد "ابن العاص" بالسوط،و ثار في وجه "عثمان"،و قاتل الأفيال بيديه دفاعاً عن صوته في الجامع.لكن ثقافتنا الإسلامية –يضيف- أباحت لنفسها أن تبطل نصف سنة رسول الله باسم الحفاظ على نصفها الأخر.فقد انهار نظام الجامع قبل مرور ربع قرن على وفاة الرسول (ص)،و نجح الأمويون في إلغاء وظيفته الأساسية،بمنع الحوار السياسي من أساسه،لكنهم لم يعرفوا كيف يمنعون الاجتماع نفسه،مما اضطرهم إلى البحث عن خطة تضمن لهم أن يتم الاجتماع في صمت مطبق،و هي معضلة حلها الأمويون في إرسال خطيب إلى كل جامع في كل يوم جمعة،مهمته الأولى و الأخيرة هي أن يتكلم في الاجتماع لكي لا يتكلم المجتمعون!
و أمام هذا الخطيب،خسر يوم الجمعة نصف معناه،و تحول الجامع إلى صومعة للصلاة و سماع المواعظ،و غاب الحوار السياسي وراء خطبة المواعظ،و انتقلت زاوية الرؤية من موقع الناس إلى موقع الخطيب ،حتّى أصبح حضور الناس أنفسهم مجرد نوع من الغياب،و أصبح يوم الجمعة من دون لسان،و في هذه النسخة الساكتة ولد يوم الجمعة العجيب الذي يجتمع فيه المسلمون دورياً لكي لا يقولوا شيئاً،و هو مشهد لا يبدو مقلوباً فحسب بل يبدو في الواقع شبه مسحور.
و عليه فإنه يؤكد:بأن الدعوة التي ترتفع في أرجاء الوطن العربي مطالبة بإحياء الإسلام،هي دعوة لا تطالب بإحياء صوت المواطن المسلم في مؤتمر يوم الجمعة،بل تهدف إلى تكريس إلغاء الحوار باسم الإسلام نفسه،إنها ليست صوت الناس المجتمعين،بل صوت الواعظ الذي يتكلم نيابة عنهم،إنه ليس إحياءً للإسلام بل إحياء لشخصية الواعظ بفصاحته و ولعه بالتاريخ.
وقد تركزت الدعوة حتى الان في حجاب المرأة و تحريم الاختلاط،و محاربة المواطن في جسمه و عقله،و حرمانه باسم الشرع من أن يكون مسؤولاً عن شيء بما في ذلك طول لحيته،في حين أن إحياء الإسلام لا بد و أن يعني إحياء الحوار السياسي في الجامع،و تحرير المنبر من شخصية الواعظ،و إفساح المكان للمواطن الحاضر لكي يتحدث عن عالمه الحاضر،و يناقش مشاكله الحاضرة في مؤتمر أسبوعي ترتاده كل طوائف المجتمع العرقية و الدينية،مهمته أن يجمع الناس للإشراف على إصدار القوانين،و مراقبة الإدارة،لكي يحقق مبدأ مسؤولية الناس عما كسبت أيديهم،و هو شرط يستحيل الوفاء به من دون إقرار حرية الرأي و ضمان حق النقد و الحوار لكل مواطن و مواطنة.
رغم كل الانتقادات التي واجهها،فإن أفكار النيهوم أثارت تحديات جمة لفهم تراثنا الثقافي،بقدر ما شكلت تحريضاً على قلب كل طاولات التفسيرات التقليدية التي كبلت الثقافة العربية لقرون.
و بناء على ما سبق نستطيع ربما تفسير خروج مسيحيين و مسلمين علمانيين من الجوامع للمشاركة في التظاهرات السلمية،إذ يبدو الأمر و كأنه شبه ترجمة لنظام الجامع الذي تحدث عنه النيهوم.
إن المتظاهرين ليسوا –كما قيل- ينتعلون المساجد و إن الله خالقهم و مصورهم و ديانهم أعلم فيما إذا كانت جباههم تعرف السجود أم لا،كل ما في الأمر أنهم مواطنون انحلت عقدة لسانهم و استعادوا صوتهم.
و لكن النساء؟ (أطرح السؤال و قلبي على مدونة الأسرة في تونس،و عيني على المألات التي ستؤول إليها المرأة هناك) ذلك لأن كل حدث،و كل فعل يتعلق بالنساء،و كل رد فعل يبديه الاخرون،لا بد و أن تفك رموزه،و أن يقرأ على مستويين متمايزين:ما الذي يعبر عنه هذا الحدث في معناه الجلّي،و ما الذي لا يقوله أو يحاول إسقاطه من عالم التعبير؟
من هنا لا بد من إيلاء أهمية قصوى للقوى التي تعمل بصمت،و للرغبات المكبوتة،والأحلام المقموعة،و المطاليب التي لا تنطق بها الأفواه،لكي لا "نتطبش الشربة" كالعادة على رؤوس النساء اللواتي لطالما كن ضحية التحالف المقدس بين الاستبدادين الديني و السياسي –منذ عام 1973 لم يطرأ أي تعديل على أيٍ من مواد قانون الأحوال الشخصية السوري-و عندما جاءت "الحزينة لتفرح" جاءتنا مسودة التعديل سيئة الذكر،"و يا حسرة لا أكاد أحملها" على الميزانيات و الموازيات التي رصدت طيلة عقود للاتحاد العام النسائي،فضلاً عن الهيئة السورية لشؤون الأسرة،و للمؤتمرات و الورشات و الندوات الخلبية التي انعقدت حول المرأة "فأخرها مزعج و أولها".
إن الجوامع التي تنطلق منها التظاهرات كانت ذات يوم:حيزاً تنعدم فيه المسافة بين الحياة العامة و الخاصة،بل كانت هندسة معمارية ينفتح فيها المنزل بسهولة و على مستوى واحد مع الجامع،مما سيلعب دوراً حاسماً في حياة النساء وعلاقتهن بالسياسة زمن الرسول (ص).إن الجامع المفتوح على غرفة للسكن –خمس أنشئت من الجريد،و الأربعة الأخرى من الحجر-كان يضفي بعداً ديموقراطياً على الجماعة الإسلامية،ذلك لإمحاء المسافة بين الرئيس و شعبه.لا بد من تذكر ذلك "إنما قد تنفع الذكرى".

ثانياً-أما الحكاية،فإنني و خلال بحثي في كتب النيهوم عثرت على صفحةٍ من جريدة السفير (تاريخ 2/أيلول/2010-العدد 11682) ورد في أسفلها زاوية بقلم النيهوم كتب فيها:
(في ملفات المحاكم الفرنسية حكاية مواطن عادي ارتكب ذات مرّةٍ جريمة قتل.زار عشيق امرأته في بيته و كسر رأسه بخمس رصاصات،ثم ترك مسدسه بجانب القتيل،ترك أيضاً قبعته و بطاقته الشخصية.ذهب بعد ذلك إلى البيت و أخبر امرأته انه قتل عشيقها،و طلب منها أن تبلغ عنه الشرطة.بعد نصف ساعة كان المواطن يدلي بأقواله لوكيل النيابة،لم يعترف له بجريمة القتل،لم يهتم بالأدلة القاطعة ضده،بل جلس في مقعده هادئاً،و لفت نظر وكيل النيابة إلى أن المرء لا يقتل أحداً ثم يترك مسدسه و قبعته و بطاقته الشخصية في مكان الحادث،و أن القاتل لا يدبر جريمته في الخفاء ثم يترك عنوانه للشرطة،و أي مواطن في العالم يستطيع أن يكون القاتل ما عداه هو شخصياً.بعد ذلك استراح في مقعده و لفت نظر وكيل النيابة إلى أن امرأته لم تكن على وفاق تام معه أو مع عشيقها،و أنه من المعقول أن يتّصور المرء أن تلك السيدة ارتكبت جريمة القتل و تركت أشياء زوجها في مكان الحادث.بعد ثلاثةِ شهور أثبتت المحكمة جريمة القتل على الزوجة البريئة،لم يصّدق أحداً أن القاتل الحقيقي يخلف وراءه جميع هذه الأدلة القاطعة،كان من الواضح بالنسبة للقضاة أن الأمر كله دسيسة مفضوحة ضد الزوج الطيب القلب،و كان من الواضح بالذات أن الدسيسة مفضوحة جداً)!!

لماذا أحكي لكم حكاية النيهوم؟
لأني أريد أن أسأل عمن يكون في سورية الزوج؟و من هي الزوجة؟و من يكون العشيق؟